АЗЫ ПРАВОСЛАВИЯ

О посте

Пост – это воздержание, добровольное самоограничение в пище, развлечениях, общении с миром. Пост – это жертва благодарения Богу за ту великую Искупительную Крестную Жертву, которую принёс за нас Сам Сын Божий, Господь наш Иисус Христос.

Вспомните состояние души после обильной сытной пищи, когда по всему телу разливается лень и расслабление, голова тяжелеет, сознание притупляется, когда в душе зарождаются похотливые животные инстинкты – где уж тут придти в голову мыслям о Боге, о покаянии или о молитве! Пресыщенная плоть становится полным хозяином человека и открывает двери множеству нечистых страстей.

Пост же – это сокрушительное оружие против рабства воинствующей на нас плоти, это дарованная Богом возможность освобождения духовного существа человека через утеснение телесного.

О посте, как о об одном из средств спасения души, свидетельствует нам Священное Писание.

Когда за грехи жителей города Ниневии Господь осудил этот город на уничтожение, подобно Содому и Гоморре, и послал известить им об этом пророка Иону, то царь Ниневии: “…встал с престола своего, и снял с себя царское облачение своё, и оделся во вретище, и сел на пепле, и повелел провозгласить и сказать в Ниневии от имени царя и вельмож его: “чтобы ни люди, ни скот… ничего не ели… и воды не пили, … и крепко вопияли к Богу, и чтобы каждый обратился от злого пути своего… может быть, ещё Бог умилосердится и отвратит от нас пылающий гнев Свой, и мы не погибнем”. И увидел Бог дела их, что они обратились от злого пути своего, и пожалел Бог о бедствии, о котором сказал, что наведёт на них, и не навёл”. (Иона. 3.6-10.)

На этом примере можно видеть что пост, как выражение покаяния и сокрушения о грехах, отводит от кающегося гнев Божий.

Но не только выражением покаяния и примирительной жертвой за грехи является пост.

Вот что говорит о свойствах поста преподобный Иоанн Лествичник: “Пост есть насилие естества, отвержение всего, что услаждает вкус, погашение телесного разжжения, истребление лукавых помышлений, освобождение от скверных сновидений, чистота молитвы, светило души, хранение ума, истребление сердечной бесчувственности, дверь умиления, воздыхание смиренное, радостное сокрушение, удержание многословия, причина безмолвия, страж послушания, облегчение сна, здравие тела, виновник безстрастия, разрешение грехов, врата рая и небесное наслаждение”. (Лествица. Слово 14. Ст.ЗЗ.)

Обобщая вышесказанное, можно сказать, что пост – это одно из важнейших духовных средств в деле спасения души. Причём суть поста не в том, чтобы только не есть определённых видов пищи.

Если вы не едите мясного, но просиживаете часами у телевизора – это не пост, если вы во время поста ходите по театрам, концертам и прочим развлекательным заведениям, – это не пост, если вы тратите время на посещение и приём гостей, активно “общаетесь” по телефону, зачитываетесь художественной литературой – это тоже не пост. Если вы сами, воздерживаясь от скоромной (мясо-молочной) пищи и развлечений, осуждаете других за их “нерадивую” жизнь, то это тем более – не пост.

Пост – это воздержание от всего, что может вставать между вами и Богом, во время поста христиане воздерживаются даже от интимной супружеской жизни, пост – это уход внутрь себя и пребывание там наедине с Господом, это время самоанализа, внимательного пересмотра своей жизни, период наиболее активной духовной работы по исправлению своих недостатков, искоренению страстей, очищению плоти и духа.

Постом христианин должен уделять больше внимания и времени на посещение храма, домашнюю молитву, чтение Евангелия и творений Св. Отцов, помощь ближним и творение дел милосердия. Некоторые из Святых Отцов называют молитву и пост двумя крылами, возносящими к Небу христианскую душу. Церковью установлена целая система постов, соблюдая которые, христианин способствует успешному прохождению духовных подвигов, совершенствованию души, стяжанию Божественной Благодати Святого Духа.

Посты бывают однодневные и многодневные.

Однодневными постами являются каждые Среда и Пятница в течение года, за исключением Святок (период между праздниками Рождества и Крещения), Масленницы, Пасхальной и “сплошных” седмиц (недель).

Кроме того, однодневными постами являются: Крещенский сочельник (Навечерие Богоявления), Усекновение главы Иоанна Предтечи – 29 августа (11 сентября по новому стилю) и Воздвижение Креста Господня – 14 (27) сентября.

Многодневные посты: Великий Пост перед Пасхой, Апостольский Пост, Успенский Пост и Рождественский Пост.

Посты различаются по степени строгости: строгий пост (Великий и Успенский) – разрешается для вкушения только растительная пища (овощи, фрукты); менее строгий пост (Апостольский и Рождественский) – разрешается растительное масло, в воскресные и праздничные дни – рыба.

Многие начинающие ужасаются: “Как? Не есть мясного? Да откуда же тогда будут силы работать, вообще что-то делать?” Хочется им напомнить, что самые большие и сильные животные на земле: слон, бык, буйвол являются травоядными и мяса не едят вообще. Также и человек, в период поста, не только не теряет физической силы и работоспособности, но, за счёт очищения организма от шлаков и избытка белков, ощущает значительное облегчение во всём теле, как умственная так и физическая активность его заметно увеличиваются.

Бог не заповедал человеку творить ничего, что было бы ему не полезно.

Для беременных, старых или больных Устав предусматривает некоторые ослабления строгости поста.

Нужно также знать, что Устав освобождает от поста людей, находящихся в пути и вынужденных питаться той пищей, которую они могут получить в дороге (к ним также можно отнести людей, находящихся в больницах, тюрьмах и пр.) Всем же остальным необходимо соблюдать посты в соответствии с Уставом и благословением духовника.

Священное Писание о посте.

В Священном Писании наблюдается развитие понимания постного делания. Во времена, когда понятия о личном духовном подвиге в обществе ещё не сформировалось целостно, пост был общенародным или общественным актом покаяния, периодом подготовки к важным событиям в жизни народа или общества.

Постящиеся покаянным постом оплакивали свои грехи, искренне молили Бога о прощении, свидетельствовали своим внешним видом и поведением о том, что их сердце наполняет печаль о содеянном. Действительно, по-настоящему огорчённый чем-либо человек теряет аппетит, и желание насладиться пищей.

Желающие получить ответ Бога на свои просьбы и молитвы постились, чтобы засвидетельствовать своё намерение быть услышанными Господом. Всё остальное (в том числе и вопросы питания, бытовой суеты) отодвигалось далеко на задний план. Действительно, человек, ожидающий важное для него решение, сосредоточен, напряжён и не торопится заняться обычными заботами о еде и комфорте.
В народе израильском практиковались общие фиксированные посты, которые были свидетельством того, что люди помнят о завете с Господом. Объявлялись и посты по случаю важных для народа событий. С древних времён отдельные люди постились в знак покаяния или для того, чтобы Господь открыл им свою волю.

Первое, на что обращает внимание человек, желающий правильно постится, это ограничение в пище. Тот, кто постится строго — полностью отказывается от пищи на определённый период. Постящийся не строго просто воздерживается от определённых родов пищи (от пищи животного происхождения, от варёной пищи и т.д.) Однако, уже у ветхозаветных пророков мы встречаем негастрономическую грань поста.

Пророк Исаия передаёт слова Господа о том, что Ему угодны не столько истязание желудка и внешние выказывания печали, сколько деятельное милосердие постящегося.

Накорми голодного, одень нагого, дай кров бездомному, защити обиженного – тогда будешь услышан Господом, и твой пост будет приятен Ему.

Посты в Церкви.

Христианская Церковь, следуя установившейся традиции, практикует многодневные общецерковные посты. Всего их четыре:

Это время частого посещения богослужений, покаяния, особого внимания к делам милосердия и добра. Постные периоды установлены как время подготовки к четырём великим праздникам:

Светлого Христова Воскресения;
Святых Первоверховных апостолов Петра и Павла;
Успения Пресвятой Богородицы;
Рождества Христова.
В рамках духовной подготовки телесное воздержание выглядит вполне уместным. Ведь хозяева, ожидая встречи с дорогими гостями, не находят времени, чтобы поесть спокойно. Они ждут праздничное застолье и долгожданную встречу. Так и христиане в приоритет своих жизненных целей ставят подготовку своей души ко встрече великих торжеств Церкви.

Великий пост.(переходящая дата начала, в зависимости от дня Пасхи, длительность – семь недель). Первая и последняя седмицы – самые строгие. В первый день пищу совсем не употребляют, дальше дозволяются только вода и хлеб вплоть до конца этой недели. Дальнейшие пять недель менее серьезны. Действует запрет на пищу животного происхождения. Послабление допускается в Вербное воскресенье, когда можно кушать морепродукты. В последнюю седмицу поста также действуют строгие ограничения, вплоть до полного отказа от пищи в канун Пасхи.

Петров пост.

Этот пост не такой серьезный как Великий. По длительности он может отличаться из года в год, по причине переходящих праздников Пасхи и Троицы. Начинается спустя седмицу после последнего и длится вплоть до праздника святых апостолов Петра и Павла. В этот период можно кушать рыбу за исключением сред и пятниц. Надлежит питаться растительной пищей – крупами, овощами, фруктами.

Успенский пост.

Длится две недели – с 1 по 15 августа. Пост держат в честь празднования Успения Пречистой Богородицы. По преданию, Дева Мария воздерживалась от пищи на протяжении двух седмиц, предшествующих окончанию Ее земной жизни. В память об этом духовном подвиге православные христиане также соблюдают ограничения в пище.

Рождественский пост.

Предшествует светлому празднику Рождества Христова. Начинается он 14 ноября и заканчивается сочельником 6 января. Ограничения не столь серьезные, как во время Великого поста. Но последняя неделя перед праздником – строгая. В Сочельник вообще воздерживаются от еды, можно только пить воду. Тем радостнее ощущать праздничное настроение, собравшись за общим столом и по-новому ощущая вкус пищи, понимая, сколь велика милость Господа.

Современный христианин постится, подражая посту апостолов, Божьей Матери и самого Господа Иисуса Христа.

Однодневным постом обозначаются также особые вехи и события земной жизни Господа. В среду постятся, помня о дне, в который Господь был предан Иудой. В пятницу — в память о дне, когда Господь был распят и умер на Кресте.

В день памяти Усекновения главы пророка и Крестителя Господнего Иоанна постом подчёркивается губительность телесного невоздержания. В день памяти Воздвижения Честного и Животворящего Креста – постом почитается Спасительная Жертва Христова.

Христианское понимание поста.

Следует помнить, что даже такое полезное начинание, как христианский пост может стать пищей для гордыни и тщеславия человека, а значит разрушить его благое духовное устроение. Господь в своей Нагорной проповеди предостерегает от попыток сделать пост просто средством приобретения славы и уважения среди благочестивого народа.

Желающий получить духовную пользу от поста не должен выказывать себя постящимся перед другими людьми по возможности, скрывая свой духовные труды. Господь, видя тайное, воздаст явно.

Пост как средство духовной работы.

У поста есть важнейшая аскетическая составляющая. Подвижники всегда указывали на телесное воздержание как на средство борьбы со страстью чревоугодия. Основной смысл жизни человека не должен скатываться до желания поесть вкусно, много и часто.

Христианскими аскетами указывается прямая связь чревоугодия с блудной страстью.

Замечено также, что разумно постящийся молится более сосредоточено, хранит «благоустройство ума». Телесный пост – средство для преодоления многословия и пустословия.

Объедение именуется прп. Иоанном Лествичником главой всех телесных страстей.

Ожесточение сердца, сонливость, лень, многословие, дерзость, наглость, бесчувственность, кощунство, дерзость, неожиданные злоключения и отчаяние. Всё это известный духовный наставник монашествующих усматривает как последствия телесного невоздержания.

Прп. Иоанн Лествичник подчёркивает пользу телесного поста. Он погашает телесное разжение, истребляет сердечную бесчувственность, является началом смирения и здоровья тела.

Заключение.

Меру поста пусть каждый определяет в соответствии со своим здоровьем, возрастом, жизненными обстоятельствами. Чтобы легче было это сделать, нужно познакомиться с церковными установлениями о посте и спросить совета у рассудительного священника. Не стоит забывать, что пост — это только средство духовной работы над собой, а не самоцель. Без дел милосердия, без молитвы и участия в Таинствах он теряет свой смысл и вырождается в бессмысленную, а иногда и вредную формальность.

Поведение в храме

На нашей грешной земле Св. Храм есть единственное место, где мы можем укрываться от бурь и непогод жизни, от житейской нравственной грязи. Храм есть подобие неба на земле; в храме с нами “невидимо силы небесныя служат”. Помните и знайте: Св. Храм – есть Дом Божий, в котором Сам Господь невидимо пребывает, а посему и поведение наше въ Храме должно соответствовать его святости и величию.

Категорически запрещается приходить в храм в нетрезвом состоянии, приносить или приводить с собой животных.

Для посещения церкви оденьтесь скромно. Ваша одежда должна быть пристойной и опрятной. Не навешивайте на себя украшений. Не одевайте на себя коротенькие платья и юбки, шорты и одежду с коротким (выше локтя) рукавом, майки и пляжные костюмы… Женщины должны быть одеты в женскую одежду и покрыть голову. Собирась в Дом Божий, не накрашивайте губы и лицо… Недопустимо причащаться Св. Таин и прикладываться к святыням с накрашенными губами.

1. Входи в Св. Храм с духовной радостью. Помни, что Сам Спаситель обещал тебя утешить в скорби: “Приидите ко Мне вси труждающиеся и обремененнии и Аз упокою вы. (Матф. 11, 28)”

2. Входи в Св. Храм со смирением и кротостью, чтобы и из Храма выйти оправданным, как смиренный Евангельский мытарь.

3. Когда входишь в Храм и видишь Св. Иконы, думай о том, что Сам Господь и все Святые смотрят на тебя; будь в это время особенно благоговеен и имей страх Божий.

4. Войдя в Св. Храм, сотвори – в будничные дни три земных, а воскресные и праздники – три поясных поклона, молясь: “Боже, очисти мя грешного и помилуй мя”. “Боже, буди милостив ко мне грешному”. “Пресвятая Богородице, моли Бога о мне грешном”. “Вси Святии, молите Бога о мне грешном”.

5. Когда проходишь в Храме к своему месту, иди тихо, спокойно и скромно, а проходя мимо Царских Врат, остановись на момент и благоговейно перекрестись и поклонись.

6. В Св. Храме всегда приходи к началу богослужения. Если же по особо важным причинам опаздываешь, то будь осторожен, чтобы не помешать молитве других, ранее пришедших; если будешь входить в Св. Храм во время чтения Евангелия, во время чтения Шестопсалмия или во время Евхаристического Канона на литургии, когда совершается преосуществление Св. Даров, – остановись у входа и лишь по окончании этих важнейших частей богослужения тихо иди на свое обычное место.

7. Когда придешь в Храме на свое место и близко около тебя стоят другие – молчаливым поклоном поздоровайся с ними, но никогда, даже с особо близкими, не здоровайся в Храме за руку и ни о чем не спрашивай; будь в Св. Храме истинно скромным.

8. В Св. Храме должно стоять, а не сидеть, и только в случае нездоровья или крайнего утомления разрешается сесть и отдохнуть. Стоя в Храме, не любопытствуй и не всматривайся в окружающих тебя, а молись с искренним чувством; вникай в порядок и содержание служб.

9. Совершенно недопустимо приходить на Божественную Литургию поевши, — таковые не смеют вкушать раздаваемый по окончании Литургии антидор, как и просфоры.

10. Если приходишь в Св. Храм с детьми, следи за ними, чтобы они вели себя чинно, скромно и не шумели бы; приучай их понимать и знать, как нужно себя вести в Храме; приучай их к молитве; если детям требуется уйти из Храма, скажи им, чтобы перекрестились и тихо вышли, или сам (сама) выведи их. Нельзя приносить с собой еду и игрушки!

11. Никогда и ничего не позволительно есть в Храме, кроме того, когда священник раздает благословенный хлеб.

12. В Св. Храме молись, как сам участвующий в Богослужении, а не присутствующий только, чтобы те молитвы и песнопения, которые читаются и поются, исходили от твоего сердца; внимательно следи за Св. Службой, чтобы молиться со всеми и именно о том, о чем молится и вся Св. Церковь. Не говори про себя других, собственных молитв, и не читай их по книжке, отдельно от церковного пения, ибо таких осуждает Св. Апостол Павел, как удаляющихся от церковного собрания (Евр. 10, 25).

13. Полагай на себя крестное знамение и твори поклоны одновременно с служащими и всеми молящимися. В будние дни твори земные поклоны, а в воскрестные дни и Господские праздники – только поясные, касаясь рукою пола: в эти дни земные поклоны совсем отменяются. Православным христианам не свойственно стоять на коленях, поднявши голову, но при словах священника: “Паки и паки, преклонше колена” и проч. повергаются ниц на землю; обычай же становиться на колени по собственному произволению, складывать руки и бить себя в грудь воспринят от западных еретиков, а в Православии он не допускается. Православные христиане, согласно уставу церковному, в положенное время творят земные поклоны, повергаясь ниц и снова становятся на ноги.

14. Когда ты в храме не осуждай и не осмеивай невольных ошибок служащих или присутствующих в Храме; полезнее и лучше вникать в собственные свои ошибки и недостатки и усердно просить Господа о прощении своих грехов.

15. Когда идешь в Храм Божий, еще дома приготовь деньги на свечи, просфоры и церковные сборы; неудобно менять деньги при покупке свечей, ибо это мешает как богослужению, так и молящимся и служащим.

16. До конца богослужения никогда, без крайней необходимости, не уходи из Храма, ибо это – неуважение к святости Храма и грех перед Богом. Если же это случится с тобой (что раньше вышел), то скажи об этом на исповеди священнику.

17. Ко Св.Прачастию подходи смиренно и благоговейно, скрестив руки на груди; с верою и любовью причастись Св. Таин Божиих, не крестясь, поцелуй Чашу, чтобы случайно не толкнуть Ее, и чинно отойди на свое место, но не уходи из Храма не выслушав благодарственной молитвы Господу Богу после причащения.

18. По старым нашим обычаям, мужчины должны становиться в правой части Храма, а женщины – в левой. Прохода к Царским Вратам никто не должен загораживать.

Когда в Храме нельзя ходить, сидеть и ставить свечи во время Богослужения?

Идеально приходить в Храм до начала богослужения – тогда же прикладываться к иконам, ставить свечки, подавать имена живых и усопших на проскомидию. К этому идеалу следует и стремиться. Однако нельзя ходить:

1. Во время чтения Шестопсалмия.

2. Во время Великого Славословия.

3. Во время чтения Апостола и Евангелия.

4. Во время Великого Входа (при пении Херувимской песни).

5. От “Станем добре…” до “Достойно есть” (т.е. во время Евхаристического Канона – самой главной, святой и таинственной части Литургии).

6. Во время пения “Отче наш”.

7. При выносе Св.Даров для причащения верующих и до возгласа “Всегда, ныне и присно…”.

В другие части богослужения ходить только в крайней нужде, не нарушая молитвенную настроенность и церковного благочиния, помня святость Храма и совершаемого в нем богослужения. Св. Прав. Иоанн Кронштадский так говорил о Божественной Литургии: “Чудная, величественная, божественная на земле служба – литургия. Это воспоминательное и совершительное, таинственное служение Богу. В ней принимают участие не одни святые Божии угодники… Потому литургию должно совершать с особенным вниманием, благоговением, любовью и благодарением Господу, установившему и утвердившему на земле такое общее согласное всеспасительное служение”.

Следует еще отметить, что когда в середине Храма (или в притворе на литии) стоит архирей, священник, диакон или чтец, или когда на середине Храма аналой с праздничной иконой, тогда не следует проходить (пересекать) между ними и алтарем, а надо обойти сзади.

О поклонах и крестном знамении в храме

Крестится без поклонов следует:

1. в середине шестопсалмия, только на “аллилуиа”, три раза (вообще же за время чтения всего шестопсалмия не должно креститься ни разу);
2. в начале “Верую”;
3. на отпусте “Христос, истинный Бог наш”;
4. в начале чтения Евангелия, Апостола и паремий.

Креститься с поясным поклоном следует:
1. при входе и выходе из храма (три раза);
2. при каждом прошении ектении;
3. при каждом возгласе священника, воздающаго славу Св. Троице;
4. при возгласах “Приимите, ядите”, “Пиите от Нея вси”, “Твоя от Твоих” и “Святая святым”;
5. при словах “Честнейшую Херувим”;
6. при каждом слове “поклонимся”, “поклонение” и “припадем”;
7. во время слов “аллилуиа”, “Святый Боже”, “приидите поклонимся” и по возгласе “Слава Тебе, Христе Боже”;
8. на каноне 1 и 9 песни при первом взывании ко Господу, Божией Матери или Святым;
9. после каждой стихиры;
10. на ектении литии три раза по 3 и 2 раза по одному после прошений.

Креститься с земным поклоном следует:

1. в посту при входе в храм и выходе;
2. в посту после каждаго припева в песни Богородице “Тя величаем”;
3. в начале пения “Достойно и праведно”;
4. после “Тебе поем”;
5. после “Достойно есть”;
6. при возгласе “И сподоби нас, Владыко”;
7. при выносе Св. Даров, при словах “Со страхом Божиим” и второй раз — при словах “Всегда ныне и присно”;
8. в Великий пост при пении “Пресвятая Владичице” на каждом стихе; при пении “Богородице Дево, радуйся” — три поклона;
9. в посту при молитве “Господи и Владыко живота моего”, — трижды.

Поясные поклоны без крестного знамени:

1. при словах “Мир всем”;
2. при словах “Благословение Господне на вас”;
3. при словах “Благодать Господа нашего Иисуса Христа”;
4. “И да будут милости великаго Бога”;
5. при словах диакона “и во веки веков” (после “яко свять еси, Боже наш”).

Креститься не положено:

1. во время псалмов;
2. вообще во время пения;
3. во время ектений тому клиросу, который поет ектейные припевы. Творить земные поклоны и коленопреклонения нужно также справляясь с уставом богослужения, а именно нужно заметить, что во дни воскресные и во все субботния службы, во дни Господских праздников, а также от дня Св. Пасхи до вечера дня Св. Троицы, и равно от дня Рождества Христова по день Крещения Господня, как и в день Преображения и Воздвижения (только три земных поклона перед Крестом), св. Апостолы воспретили вовсе творить земные поклоны и коленопреклонения.

Обычай стоять на коленах по собственному произволению воспринят от заладных инославных церквей — в Православной Церкви он не допускается.

О поведении детей

Обычно, малышей, которые не могут тихо выдержать всю службу, приносят или приводят за 5-10 минут до начала причастия и уводят после совершения евхаристии минут через 10, чтобы малыш не утомился, но при этом почувствовал присутствие Духа Святого, ощущение благодати, красоты песнопений, аромата ладана.
Иногда дитя плачет перед чашей, потому что не приучено к церковной обстановке. Родители — нецерковные люди, и он первый раз попадает в многолюдный храм. Может, в это время он привык спать или его нужно покормить. Потому что в основном детей приводят на праздники, когда многолюдно, душно, и родители пытаются продержать ребенка всю службу.
Что делать в таких случаях? Ничего страшного, если папа с мамой выведут расплакавшегося мальца из церкви, таким образом поступят мудро. Не нужно насиловать детей святыней. Христос вряд ли одобрил такое. Господу угодны лица смеющихся малышей, спокойных, которые с радостью принимают таинство.
Важно понимать: задача детей в храме — молиться. Они не должны мешать другим людям. Если ребенок бегает, балуется, играет, лучше выйти из храма, привести малыша в благоразумное чувство и вернуться на службу. Нельзя приносить в храм детские игрушки и играть там. Нельзя приносить в храм еду и питье.
Предупредите ребенка, что громко разговаривать в церкви нельзя. А лучше беседы отложить на потом. Поздороваться со знакомыми можно кивком.
Попросите ребенка выбросить жевательную резинку до церкви.
Держать руки в карманах также не полагается. Не нужно разрешать ребенку ходить по храму без нужды, а тем более бегать.
Совсем запрещено сидеть, ходить, разговорить во время чтения Шестопсалмия, Великого Славословия, Евангелия, пения «Херувимской», Евхаристического канона и Причастия на литургии. Прикладываться к иконам и ставить свечи тоже нельзя в этот период.
Смеху также не место в храме. Не разрешайте ребенку ничего есть в храме, если это только не благословенный хлеб от священника. Нельзя приносить в храм еду. Если вы учите с ребенком церковные песни, не позволяйте подпевать громко – это можно делать только тихо.
Если ребенок устал, его можно посадить на скамью. Закидывать ногу на ногу не позволяется. Также можно позволить ребенку выйти, если он сам попросится от усталости. Но предупредите, что нужно перекреститься и только потом тихо выйти.

Свеча

Что делает сначала человек, переступивший порог храма? В девяти случаях из десяти – подходит к свечному ящику. С маленькой восковой свечки начинается наше практическое христианство, приобщение к обряду. Невозможно представить себе православный храм, в котором не зажигают свечей…

Толкователь литургии блаженный Симеон Солунский (XV век) говорит, что чистый воск означает чистоту и нескверность людей, его приносящих. Он приносится в знак нашего раскаяния в упорстве и самоволии. Мягкость и податливость воска говорит о нашей готовности послушаться Богу. Горение свечи означает обожение человека, его превращение в новую тварь действием огня Божественной любви.

Кроме того, свеча – это свидетельство веры, причастности человека к Божественному свету. Она выражает пламень нашей любви к Господу, Матери Божией, ангелам или святым. Нельзя ставить свечку формально, с холодным сердцем. Внешнее действие должно быть дополнено молитвой, хотя бы самой простой, своими словами.

Возжженная свеча присутствует на многих церковных службах. Ее держат в руках новокрещеные и сочетающиеся таинством брака. Среди множества горящих свечей совершается чин отпевания. Прикрывая огонек свечки от ветра, богомольцы идут на крестный ход.

Нет обязательных правил, куда и сколько ставить свечей. Их покупка – малая жертва Богу, добровольная и необременительная. Дорогая большая свеча вовсе не благодатнее маленькой.

Те, кто исправно посещают храм, стараются каждый раз поставить несколько свечей: к праздничной иконе, лежащей на аналое посреди церкви; к образу Спасителя или Богородицы – о здравии своих близких; к Распятию на прямоугольный столик-подсвечник (канун) – о упокоении усопших. Если желает сердце – можно поставить свечку любому святому или святым.

Иногда случается так, что в подсвечнике перед иконой нет свободного места, все заняты горящими свечами. Тогда не стоит ради собственной свечи гасить другую, уместнее попросить служителя поставить ее в благое время. И не надо смущаться, что вашу недогоревшую свечку погасили по окончании службы – жертва уже принята Богом.

Незачем слушать разговоры о том, что свечку следует ставить только правой рукой; что, если она потухла значит, будут несчастья; что оплавлять нижний конец свечи для устойчивости в лунке – смертный грех, и т.д. Околоцерковных суеверий много, и все они бессмысленны.

Богу приятна восковая свеча. Но горение сердца Он ценит больше. Наша духовная жизнь, участие в богослужении не ограничиваются свечкой. Сама по себе она не освободит от грехов, не соединит с Богом, не даст сил к невидимой брани. Свеча полна символического значения, но нас спасает не символ, а подлинная сущность – Божественная благодать.

О молитве

Что следует знать:

Подчеркнутая буква – ударная.

В церковно-славянском языке нет буквы “ё”, а только “е”.
Все буквы читаются как они написаны: то есть “о” произносится как “о”, но не “а” и т.д.

Наш настоятель – О.Дионисий говорит, что утренние и вечерние молитвы можно разнообразить, например, читая некоторые (или все) из нижеприведённых молитв.

О молитве Иисусовой

Иисусова молитва творится с благословения и под контролем духовника

У апостола Павла в первом послании к Солунянам (5, 16) сказано: «непрестанно молитесь». Как же это непрестанно молиться? — Часто творить молитву Иисусову: «Господи Иисусе Христе, Сыне Божий, помилуй мя». Если кто навыкнет этому призыванию, тот будет ощущать великое утешение и потребность всегда творить эту молитву и она как бы сама собой в нем будет твориться.

Хотя вначале враг рода человеческого будет мешать в этом, наводить большую тяготу, лень, скуку, одолевающий сон, но, преодолевши все это, с помощью Божией, получишь покой душе твоей, духовную радость, расположение к людям, умиротворение помыслов, благодарение Богу.

В самом имени Иисуса Христа заключается великая благодатная сила.

Многие святые и праведные люди советуют как можно чаще, почти непрерывно, творить молитву Иисусову.

Св. Иоанн Златоуст говорит: «Должно всякому, если он, пьет ли, сидит ли, служит ли, путешествует ли, или другое что делает, непрестанно вопить: „Господи, Иисусе Христе, Сыне Божий, помилуй мя“, да имя Господа Иисуса Христа, сходя в глубину сердечную, смирит змия пагубного, душу же спасет и оживотворит».

Преподобный Серафим Саровский: «„Господи Иисусе Христе, Сыне Божий, помилуй мя грешного“: в этом да будет все твое внимание и обучение. Ходя, сидя, делая и в церкви до богослужения стоя, входя и выходя, сие непрестанно держи в устах и в сердце твоем. С призыванием имени Божия таким образом ты найдешь покой, достигнешь чистоты духовной и телесной и вселится в тебя Святый Дух, Источник всех благ, и управит он тебя в святыне, во всяком благочестии и чистоте».

Епископ Феофан Затворник: «Чтобы удобнее навыкнуть памятованию о Боге, для этого для христиан ревностных есть особый прием, именно — непрестанно повторять коротенькую — слова в два-три — молитовку. Большей частью это есть: „Господи, помилуй! — Господи, Иисусе Христе, помилуй мя грешнаго (или грешную)“. Если вы этого еще не сделали, так вот слышьте, и если так не делали, так начинайте делать с этих пор».

«Истинно решивший служить Господу Богу должен упражняться в памяти Божией и непрестанной молитве Иисусу Христу, говоря умом: „Господи, Иисусе Христе, Сыне Божий, помилуй мя грешнаго“. Таковым упражнением, при охранении себя от рассеяния и при соблюдении мира совести, можно приблизиться к Богу и соединиться с Ним. Ибо, по словам св. Исаака Сирина, без непрестанной молитвы мы приблизиться к Богу не можем» (Преп. Серафим Саровский).

О. Иоанн Кронштадский также часто советовал творить молитву Иисусову.

Наставления святых старцев.

Наставления из беседы со старцем Оптиной пустыни о. Иоанном.

Он говорит: Если вас одолевает враг и творит вам всякия неприятности, препятствия и козни, то возьмите мой совет, послушайтесь: читайте утром и вечером и вообще перед каждым началом ваших молитв псалмы: 26, 50 и 90, а перед ними прочитайте великое Архангельское Обрадование – молитву “Богоройдице Дево, Радуйся . . .” ; если будете так делать, то ни огонь вас не возьмет, ни вода не потопит, пуля не прошибет,… бомбой не разорвет.

А из письма игумена Антония той же Оптиной пустыни следует совет: когда сильно на вас нападут люди и одолевает уныние и тоска, то в этом случае поклончиков 100 положите с молитвою ко Господу (Господи Иисусе Христе Сыне Божий, помилуй мя многогрешнаго раба) и тогда не только ружейныя пули, но и пушки не устрашат вас.

Этот же старец говорил: “Пришла ко мне болезнь, Слава Тебе, Господи! Болезнь моя увеличилась, Слава Тебе, Господи! Болезнь моя сделалась неисцельною, Слава Тебе, Господи! Ибо мне лучше быть на небе с Тобою, нежели с людьми на земле”.

“И если бы случилось человеку в тот день умереть, в который он приобщился Св. Таин, то душу его приемлет Св. Ангел на руки свои, чести ради приобщения!”

Правило преподобного Серафима Саровского для мирян.

Утреннее.

Пробудившись и встав с кровати, следует прочесть:

«Отче наш» (3 раза), в честь Святой Троицы.
«Богородице, Дево, радуйся» (3 раза).
Символ веры.

Днем.

С утра до середины дня, выполняя разную работу, следует произносить Иисусову молитву: «Господи, Иисусе Христе, Сыне Божий, помилуй мя, грешного (грешную)!»

Если такой возможности нет, например, вокруг люди, то следует просто повторять про себя сокращенный ее вариант: «Господи, помилуй!»

Перед самым обедом следует повторить молитвы из утреннего правила.
После того и до самого вечера нужно произносить «Пресвятая Богородица, спаси мя, грешного! Если есть возможность остаться наедине с собой, то можно повторять: «Господи Иисусе Христе, Богородицею помилуй мя грешного».

Вечернее.

Перед тем, как лечь спать, следует прочесть те же молитвы и в том же порядке, что и утром.

«Отче наш» (3 раза), в честь Святой Троицы.
«Богородице, Дево, радуйся» (3 раза).
Символ веры.

Об общей молитве.

“Работайте Господеви со страхом и радуйтеся Ему с трепетом” (Пс. 2, 11), призывает Псалмопевец, — и в священном повествовании всего Ветхаго Завета мы видим исполнение этого призыва во всех образах возношения человеком хвалы Богу. И хотя сущность и выявление ветхозаветнаго храмового богослужения составляли жертвоприношения, но, в то же время, в него всегда входил музыкальнопевческий элемент, и зто в такой мере, что богослужение, в его целом, превращалось в торжественную музыку и пение, выраженныя в многообразном славословии через богодухновенные псалмы пророка Давида. Достаточно вспомнить, что хор храма составляли 9600 певчих, арфистов, цимбалистов и гуслистов …

Подобно этому, и Новый Завет открывается радостнодивной благовещенской песнью Архангела Гавриила: “Радуйся, Благодатная! Господь с Тобою, благословенна Ты в женах” (Лк. 1, 28), а пришествие в мир Спасителя возвещается песнью славословия многочисленнаго воинства небесных сил: “Слава в вышних Богу, и на земли мир, в человецех благоволение” (Лк. 2, 13-14). Прекрасны и евангелския песни Елисаветы (Лк, 1, 41-45), Божией Матери (Лк. 1, 46-55), Захарии (Лк. 1, 64-73) и Симеона Богоприимца (Лк, 2, 28-32).

Ведь и самое начало христианскому богослужебному пению было положено Господом нашим Иисусом Христом на Тайной Вечери, когда Он, после установления Таинства Св. Евхаристии, отправляясь на вольныя страдания, в последний раз в Своей земной жизни воспел со Своими учениками псалмы (Мф, 26, 30; Мр. 14, 26). По свидетель.ству же Евангелиста Луки, “принявшие слово его (ап. Петра) крестились и каждый день единодушно пребывали в храме, хваля Бога” (Деян. 2, 41-47).

О славословии Бога в молитвенных пениях христиан свидетельствовал Вифинский проконсул Плиний Секунд, доносивший императору Траяну о своем разследовании дел “секты христиан”: “Они (христиане) клянутся, что вся их вина и заблуждение состоит в том, что они имеют обыкновение сходиться в известный день перед разсветом и петь попеременно друг с другом песнь Христу, как Богу” (111-114 гг.)

В одном из своих предсмертных посланий к своей пастве, свмуч. Игнатий Вогоносец (‡ 107 г.) обращается к ней с таким призывом: “Составляйте из себя хор, чтобы, согласно настроенные в единомыслии, дружно начавши песнь Богу, вы единогласно пели ее Отцу через Иисуса Христа”… Вот указание одухотворенное, благоговейное…

Прошло с тех пор двадцать веков…

Спросим себя: возрасли ли мы духовно в одухотворенном проявлении общественной молитвы, соединенной со славословием в единогласном пении, по слову св. Игнатия Богоносца? Не привел ли общий упадок религиознаго и церковнаго сознания в наши апостасийные дни к тому, что мы забыли идеал православнаго христианскаго Богослужения, заключающагося в том, чтобы все молящиеся принимали в нем участие?

Вопрос этот по всей своей важности должен бы стоять у нас на первом месте, в целях неустанной борьбы за исполнение истинных начал православнаго Богослужения. Между тем, видим мы, — мало кем освещается тот главенствующий вопрос.

Для вящаго его уясенения и в искренном желании (без примеси какой-либо критики по чьему-либо адресу!) хотя бы в малой мере способствовать нашему духовному оздоровлению, обратимся и к исторической и к житейской стороне упомянутаго выше вопроса.

Обратим наше внимание на слова св. Игнатия Богоносца: “в единомыслии… единогласно петь Богу”. Ибо этот же призыв мы слышим в чине Литургии: “И даждь нам едиными усты и единым сердцем славити и воспевати пречестное и великолепное Имя Твое…”

Под “едиными усты”, конечно, подразумевается пение в храме всенародное, т. е. исполненное живого и сознательнаго участия всех “предстоящих и молящихся братий” в совершаемом Богослужении, а не одно лишь формальное присутствование в храме, хотя, может быть, и находящее выражение в своей частной, личной молитве.

Заметим и то, что слово “лик”, т. е. хор, в Типиконе и в богослужебных книгах весьма часто заменяется словом “мы”, или же — “поют людие”, так как из самаго текста нашего Богослужения видно, что на возгласы священнослужителя должны отвечать все молящиеся (“мы” или “людие”).

Ясно, что все молящиеся должны принимать участие и в пении, если и не во всех, то, во всяком случае, в большинстве богослужебных песнопений, не оставаясь только безмолвными зрителями и слушателями, ибо в церковь приходят не только для того, чтобы посмотреть и послушать “красивое пение”, а приходят для общей (общественной) молитвы, в коей все должны, принимать посильное участие, и, притом, участие духовнозрительное и сознательное. Тем более повелительно такое учасйе в пении Символа Веры, как нашего общаго исповедания православной веры и ея утверждения, а равно и в пении молитвы Господней “Отче наш”, возносимой от лица церкви и всех нас, ея чад, к Богу, Отцу нашему Небесному. С сожалением, однако, мы наблюдаем в наших храмах отсутствие всенароднаго пения даже и в этих двух торжественных молитвах-песнопениях.

А вот поговорите со старым батюшкой, еще помнящим доброе старое время (особенно в юго-западном крае России): он вам любовно, с умилением и восторгом душевным, поведает о тех высотах народнаго церковнаго духа, когда вся церковь действительно единым сердцем и едиными устами пела и молилась в общем славословии Вогослужения…

Полезно остановиться также на вопросе о церковном пении, а именно: каким оно должно быть, и каким оно у нас осуществляется в церкви?

Характер церковнаго пения, как и его осуществление, были уже предметом разсмотревия Шестого Вселенскаго Собора, который 75-м своим правилом как бы предзрел современное ложноцерковное пение и ясно постановил, чтобы “приходящие в церковь для пения не употребляли безчинных воплей, не вынуждали из себя неестественнаго крика, и не вводили ничего несообразнаго и несвойственнаго церкви, но с великим вниманием и умилением приносили псалмопения Богу”.

Пусть то сказано было в 680 году в Царьграде, но об этом же “неуместном” пении в церквах наших можно скавать и теперь, когда мотивы светскаго пения привычно переносятся у нас на клирос. Еще св. Киприан Карфагенский настоятельно требовал, чтобы христиане на молитвенных собраниях соблюдали в своем пении величайшее благоговение и возносили молитвы Богу “не разнузданными и искусственными голосами и криками, а голосом уст наших и сердца нашего.”

Св. Иоанн Златоуст особенно горячо возставал против внесения в церковное пение его времени (IV век) мотивов с театральной сцены: “Разве можно смешивать забаву с пением для прославления Бога”, — негодующе взывал он к тогдашним клирошанам.

Знаменитый толкователь канонов Иоанн Зонара (XII в.) с глубокой скорбью отмечал: “Все то, что имеется самаго вычурнаго, самаго неестественнаго на театральной сцене и самаго безнравственнаго в пении, — все это ухитрились вводить в храм и в церковное пение.”

Разве не остается в полной своей силе этот укор и в наше время, когда забывается, что подлинно-церковное пение должно отличаться от светскаго своей безстрастностью, своей отрешенностью от всего мирского, земного и тем возносить дух молящихся к небу, дабы душевность пения совершенно уступала духовности чувств молящихся.

“Душевное”, т. е. эстетическое пение, проникло к нам, в течение двух последних столетий, под влиянием нахлынувших в Россию итальянских певцов, и наше церковное пение почти целиком поддалась этому вредному влиянию.

Мноиие выдающиеся наши архипастыри глубоко скорбели об этом. Особенно красноречиво об искажении церковнаго пения высказался архиепископ Арсений Новгородский и Старорусский (второй, по числу голосов, кандидат на место патриарха на Всероссийском Соборе 1917 года) в Москву: “Церковные певцы вообразили себя артистами и стали думать, что своим, чуждым богослужебному характеру пением делают услугу Господу. Вместо исполнения, например, Херувимской песни в строгих тонах, берут для нея вольныя мелодии. И это в то время, когда священнослужитель готовится к совершению Таинства Св. Евхаристии. И не стыдно, и не грешно нам! И не думаем мы, какую ответственность несем за эту профанацию Богослужения своим пением”.

Древнее церковное наше пение, выражавшее благочестивый дух нашего святаго русскаго народа, забыто и заменено измышленшми новаго, чуждаго духу нашего народа пения. Забыто, что “клирос” — не эстрада для актеров и что “в церкви должно быть все свято”, — говорит Архиепископ Арсений.

“В результате такого забвения истинно-церковнаго пения мы видим, что даже и гласового пения не знают, да им и не интересуются. На литургии часто не могут должным образом пропеть тропари, а вместо запричастнаго стиха преподносят “слушателям”, к тому времени собравшимся в храм, “красивое пение”, настоящий оперный “концерт” (между прочим, наименование “духовный концерт” вошло прочно в в церковный обиход!).

Желание не искренно помолиться, а “блеснуть” своим искусством пения нередко приводит к очень нежелательным явлениям: есть хоры, в которые для улучшения “профессиональнаго” исполнения “концертнаго” пения, приглашаются за “вознаграждение” певцы из артистов иноверцев. По апостольским же правилам иноверцы не имеють права даже присутствовать на литургии верных, подобно оглашенным.

Церковь — не концерт и не театр, а молитвенное собрание верных: могут ли принимать участие в молитве “едиными усты и единым сердцем” люди и лица, не принадлежащие к нашей православной Церкви? Только утрата благоговейнаго и живого чувства истиной церковности способно приводить к подобным явлениям.

Нужно попутно отаетить не только забвение истинно-церковнаго пения, но и многия “вольности” церковных хоров. Примеров таких вольностей множество: начать с того, что регенты зачастую исполняют за богослужением собственныя композиции без надлежащаго одобрения высшей церковной власти, в силу чего богослужение становится делом личнаго произвола.

Наблюдаются и такия вольности: богородичны опускаются; “Ныне отпущаеши” не читается, а поется, тогда как в Типиконе (гл. 2, 7 и др.) сказано ясно: “Ныне отпущаеши глаголет сам Настоятель”. (Вполне оправдано петь “Ныне отпущаеши” только на Сретение Господне); укоренился “вольный обычай” петь полиелей “Хвалите Имя Господне” круглый год, не взирая на то, что в Типиконе, гл. 17-я, ясно сказано: “От сырныя недели даже до Воздвижения Честнаго Креста упраздняется полиелей”.

“Бог Господь и явися нам” поется трижды, тогда как в Уставе сказано, что “Бог Господь” поется четырежды, т. к. священник (или диакон) возглашает четыре стиха, но у нас поют трижды, порою даже заглушая стихи, возглашаемые священником.

Антифонное пение, т. е. пение на два клироса, предано на приходах забвению, а оно способствует оживлению богослужения к доходит до сердца молящихся. Между тем, Уставом предусмотрено особо торжественныя песнопения исполнять двумя хорами одновременно.

Свмуч. Игнатий Богоносец имел однажды видение, в котором были представлены: два лика св. Ангелов, поочередно воспевавших хвалу Богу. Древняя православная традиция отсюда и ведет установление во всех православных храмах двух клиросов — для пения “на два лика” (т. е. антифонное), как пения небеснаго происхождения.

Нельзя обойти молчанием и вопрос о церковной дисциплине, о благочинии певчих на клиросе.

Певчие у нас в большинстае случаев считают, что их назначение не молитися, а исполнять певческую “работу”, во время которой можно вести себя довольно свободно, допуская праздные разговоры, шутки и даже смех в такой степени, что священник вынужден задержать очередной возглас или прошение.

Бывают и такие прискорбные, даже кощунственные, случаи, когда какой-нибудь “клирошанин” читает газету, воспользовавшись “перерывом” в пении при чтении не толко Апостола, но даже и св. Евангелия.

Регенты знают, что на церковных спевках, разучивая песнопения, “клирошане” курят или пьют пиво. Казалось бы, что в церковный хор должны идти люди, не только желающие “попеть”, но и дорожащие церковью и чтущие ея святость.

Такая безбоязненность в нарушении церковнаго благочиния и в “вольностях” в отношении богослужебнаго устава приводит, конечно, и к пренебрежителышму обращению с церковвыми обязанностями в виде сплошь и рядом самочинных сокращений в богослужении, что совершенно недопустимо. Ссылаются при этом на “немощи”, забывая, что дух сильнее плоти.

Внятное и выразительное чтение и пение на клиросе является в наших храмах исключением. По этому поводу приведем поучение св. прав. Иоанна Кронштадтскаго: “Душевное спокойствие и сладость, чувствуемыя нами по временам в храме Божием, при стройном пении и внятном чтении чтеца и священнослужителей есть задаток нам той безконечной сладости, которую будут ощущать в себе вечно созерцающие неизреченную доброту Лица Божия. Надо ревновать о стройном пении и внятном чтении. Называя в молитве по именам святых Божиих, мы тем подвизаем их в молитву за нас” (“Моя жизнь во Христе”, т. II, стр. 213).

Светския манеры зачастую переносятся в храм: вместо поклона другь другу, здороваются размашистым рукопожатием или, что уже совсем недопустимо, целуют “дамам” руку.

Всенощное бдение, так ярко выделяющее нашу Православную Церковь на тусклом фоне инославных вероисповеданий и так дивно соединяющее нас с первыми веками Христианства, раскрывает перед нами все торжество, всю духовную красоту и величие празднуемаго события. А между тем во время всенощных бдений храмы пустуют, во время чтения Шестопсалмия молящиеся (и певчие) выходят из храма или ведут праздные разговоры, сидя на стульях.

В Часослове же читаем: “И начинаем Шестопсалмие, со всяким молчанием и умилением слушающе”, а в Служебнике находим: “Глаголем Шестопсалмие со всяким вниманием и страхом Божиим, яко Самому собеседующе Христу Богу нашему невидимо, и моляще о гресех наших”.

Поэтому сидеть во время чтения Шестопсалмия никому не дозволяется кроме больных и престарелых, немощных. Недопустимо сокращение Шестопсалмия на “трехпсалмие” или “четырепсалмие”, что нередко позволяют себе чтецы. Шестопсалмие, по слову Типикона (гл. 9), настолько покаянно-умилительно, что во время его чтения не только гасится в храме яркий свет, но и большая часть свечей, дабы со вниманием слушать читаемое. У нас же некоторые, наоборот, покупают в это время свечи и возжигают их, ходя по храму.

Что же делать для преуспеяния духовнаго в отношении обществениой молитвы? Как достичь духовнаго оздоровления паствы?

Прежде всего священники должны довести до сознаиия своей паствы пагубность всех этих нездоровых явлений и непрестанно внушати пасомым, что неполное проведение устава есть только снисхождение к немощи, а сознательное небрежение им есть грех. Об этом нужно проводить беседы и всячески искоренять тлетворное влияние светскаго мира на жизнь церкви.

Нужно затронуть сердце верующих так, чтобы паства ощутила заботу церкви о душе каждаго. Тлетворныя влияния, в общих чертах указанныя нами, не найдут отклика в душе верующаго, если посещающий храм Божий приобщится к жизни Церкви, сознавая, что духовныя устремления его, исполненныя веры и усердия, умиления и покаяния, питаются благодатью Духа Святаго, пребывающаго в Церкви Христовой.

II.

В первом очерке мы говорили о проявлении той духовной качественности общественной молитвы в храме, которая выражается в славословии, обращенном к Господу от лица всех, в храме находящихся, памятуя завет Господа: “Дом Мой есть дом молитвы” (Лк. 19, 46), причем говорили главным образом о клиросе. Теперь же обратимся к уяснению общаго церковнаго благоповедения. Поклоны, коленопреклонения, крестное знамение, преклонение глав, лобызание икон, все это является предметом той духовной дисциплины церковной, к которой призывает нас Апостол: “Умоляю вас, братия, милосердием Божиим, представьте тела ваши в жертву живую, святую, богоугодную Богу для разумнаго служения вашего”.

Итак, внидем, братия, благоговейно в храм Божий, дом молитвы, чтобы быть в нем не просто “присутствующими”, а и строго выполняющими предписания и указания нашей св. Матери Церкви о благоповедении в храме во время богослужения.

Правила и наставления о благоповедении молящихся в храме доижны быть усвоены нами прежде всего, ибо храм, — особенно в наши дни, когда печать Отступления лежит на всем вокруг нас, — является единственным спасительным убежищем от непогод и бурь жизни и от всей ея современной морально-нравственной нечистоты в забвении заповедей Божеских.

Храм есть подобие неба на земле и в нем “невидимо силы небесныя служат”. Храм есть Дом Божий, в коем Сам Бог невидимо пребывает, и это повелительно требует от нас вести себя в храме соответственно его святости и величию.

И, если Сам Господь наш Иисус Христос зовет нас к Себе, то в Его Доме мы должны, входя с духовной радостью и ожидая утешения в скорби, быть проникнуты молитвенным смирением и кротостью, дабы выйти из храма оправданными.

В чем же выразится наше молитвенное смирение и кротость? В благоговении и стаахе Божием, сознавая, что Сам Господь и все святые смотрят на нас со святых икон.

Если на людския собрания и приглашения мы стараемся приходить вовремя, то тем паче в св. храм подобает приходить к самому началу богослужения, а не когда кому вздумается, да еще иногда после сытнаго завтрака.

Войдя в храм, сотвори три поясных поклона с молитвой “Боже, очисти мя грешнаго и помилуй мя”, и тогда проследуй к своему месту скромно и тихо, не обмениваясь со знакомыми рукопожатием, а ограничивая лишь молчаливым поклоном. Проходя мимо Царских врат, приостановись и благоговейно перекрестись, с поклоном. Войдя же в храм в случае оправданнаго запоздания, если совершается какая-либо важнейшая часть богослужения, как чтение Евангелия, Херувимская песнь, Символ веры, чтение шестопсалмия (на всенощной) и др. — остановись у входных дверей. И, лишь по окончании этих частей богослужения, осторожно проходи на свое место, не расталкивая прежде тебя пришедших. До конца богослужения никогда не уходи из храма без самой крайней необходимости. По старорусскому благочинному церковному обычаю, женщины становятся в левой, а мужчины — в правой стороне храма, причем прохода от входных дверей к Царским вратам никто не должен занимать.

Наш Первоиерарх уже призывал женщин приходить в храм скромно одетыми, никак не следуя современной моде, в ея безстыдстве женских одежд. Требуется также от женщин входить в храм с покрытой головой, — ведь и Матерь Божия нигде на иконах не изображается без покрова на голове. Совершенно, конечно, недопустимо появление женщин в храме в мужской одежде.

Если родители приходят в храм с детьми, то должны следить за их поведением и приучать их к молитве и благоговению, как и не давать детям ничего есть в храме.

Православные христиане не сидягь во время богослужений (за редкими исключениями для больных и немощных), а стоят, и это потому, что свв. пророки Исаия, Михей и Даниил, как и св. Иоанн Богослов, видели в Церкви Небесной святых, стоящих окрест престола Божия. В Евангелии же имеется прямое указание Самого Господа о стоянии во время молитвы в словах “егда стоите молящеся” (Марк. 11, 25). Тертуллиан (во II веке) писал: “В особенности неприлично молиться сидя, в то время, как пред Богом предстоят тмы Ангелов со страхом и трепетом”.

Блаженный Августин также увещевал: “Я советовал тем, кто или больны ногами, или отягчены иным недугом тела, чтобы они, не имея сил стоять, слушали читаемое (слово Божие) молчаливо сидя. Но некоторые думают, что то все всегда должны делать, — многие и здоровые. Когда слово Божие начнут проповедывать, то они как бы на ложах хотят возлечь и занимаются суетными разговорами, мешая и другим слушать проповедь. Итак, я прошу вас и с отеческой заботливостью убеждаю, чтобы не садились во время чтения или поучения” (Беседа 26-я). Вспомним также, что перед началом всенощнаго бдения диакон возглашает от лица церкви: “Возстаните, Господи, благослови!” Телесное стояние наше есть выражение нашего духовнаго бодрствования, по слову Апостола: “Бодрствуйте, стойте в вере” (1 Кор. 16, 13). В древней Церкви разрешалось сидеть старым и больным, особенно при продолжительных поучениях и во время чтения кафизм на Утрени (отчего и стихи между ними называются “седальными”, как и самое слово “кафизма” значит “седание”), но и на кафизмах, при совершении каждения, все встают.

Вообще, дух православнаго богослужения видит в сидении антицерковный обычай, нарушающий общую молитву.

Как же должно молиться в церкви, чтобы то было действительным участием в общей молитве?

Церковь есть царство благодати, и именно в нашей общей церковной молитве мы нарочито обретаем силы для просветления душевнаго. Посему, внимая псалмам и молитвам, читаемым в храме, мы не говорим про себя собственных молитв, как и не читаем по книжкам что либо отдельное от богослужения: Апостол воспринимает такое поведение, как удаление от церковнаго собрания (Евр. 10, 25). Церковное собрание нас сливает воедино в общей молнтве едиными устами и единым сердцем, облекая наше сознание в плоть к Богу обращаемаго общаго “слова”, — отображающаго Бога Слова, дарующаго нам Свою благодать: разве не пренебрежем мы этим святым даром, ходя по храму и разставляя свечи во время общей молитвы и творя собственныя молитвы пред иконами? Отвлечение наше от этой общей молитвы богослужения не есть ли та телесная молитва, от которой, как говорит Феофан Вышенский Затворник, “никакого толку нет”? Вспомним, что еще в Ветхом Завете сказал Господь: “Приближаются ко Мне людие сии усты своими и устнами чтут Меня, сердце же их далече отстоит от Мене. Всуе же чтут Мене” (Мф. 15, 89).

А если налицо одно лишь “присутствование” в храме, безучастное и разсеянное, то оно только особенно далеко уводит наше сердце от Бога, которому нужно сердце наше в молитвенном обращении к Нему!

Если хочешь с действительною пользою душе помолиться, молись дотоле, пока не просветлеет у тебя хоть мало на душе. Тогда душа твоя забудется в Боге. Телесная же только молитва, без внутренней, — все равно, что тело без души. Безгласная, она не доходит до Бога.

Общая храмовая молитва должна естественно быть согласована с молитвенными правилами о крестном знамении, о поклонах, о коленопреклонениях, протекая в строго соблюдаемой духовной и церковной дисциплине. Остановим же наше внимание и на основных правилах этой дисциплины — проверим себя, насколько сознательно и благоговейно мы исполняем ея требования или хотя бы сознаем необходимость их исполнения.

Когда в церкви осеняют народ Крестом, Евангелием или образом, то должно креститься, преклоняя главу. Когда же осеняют свечами или благословляют рукой, когда кадят, то не должно креститься а только наклонять голову (лишь во св. седмицу Пасхи крестятся, когда священник кадит, и отвечают ему “Воистину воскресе”).

Принимая бдагословение священника или епископа, также не крестятся, а лишь целуют его десницу.

Крестное знамение часто творят каким-то как бы сокрытым, быстрым и небрежным движением: Сын Божий за нас распятие претерпел, а нам недосуг даже и перекреститься надлежащим образом, заключив крестное знамение чинно, с поясным поклоном. Неправильно и “частить” крестным знамением, совершая его по два-три раза подряд.

Думается, не мешает остановиться подробнее на правильном совершении крестнаго знамения .

Согласно учению св. отцев, крестное знамение должно совершать так: сложить троеперстно правую руку и возлагать ее чинно и внимательно на лоб, на живот (1), на правое и на левое плечо, а затем уже совершить поклон. Между тем многие кланяются или сначала или при самом совершении крестнаго знамения.

Напомним, что о тех же, кто не творят уставно крестное знамение или небрежно притом машут рукой, Златоуст говорит: “Тому неистовому маханию бесы радуются”. Напротив, крестное знамение, совершаемое истово, с верою и благоговением, устрашает бесов, утишает греховныя страсти и привлекает Божественную благодать.

Вообще, мало кто знает, что совершение поклонов при крестном знашении регулируется уставом, каковыя правила указаны в православном молитвослове. Приведем для вящаго разумения эти указания.

Крестится без поклонов следует:

Креститься с земным поклоном следует:

Поясные поклоны без крестного знамени:

Креститься не положено:

Совершенно недопустимо приходить на Божественную Литургию поевши, — таковые не смеют вкушать раздаваемый по окончании Литургии антидор, как и просфоры.

К св. Причащению, предваряемому исповедью, нужно готовить себя достодолжным образом, т. е. говением, постом, молитвою и христиански-смиренным поведением. По крайней мере за неделю нужно молитвенно подготовлять себя и непременно быть на вечернем богослужении накануне дня причащения. Предпочтительнее исповедываться также накануне. Если и допустимо иногда приходит к исповеди утром до Литургии,
то следует помнить, что исповедываться во время самой Литургии перед самым причащением не следует, разве только в случае крайней необходимости. Совершенно, конечно, недопустимо приходить ко св. Причащению, попивши даже воды, или поевши и покуривши в то утро.

Перед св. Причащением нужно сделать земной поклон при выносе Св. Чаши и по окончании причастной молитвы и не креститься перед Св. Чашей, а, крестообразно сложив руки на груди, внятно произнести свое имя.

Как перед Св. Причащением, так и после него нужно выслушать соответствующия молитвы: последования и благодарения.

В день Св. Причащения не класть земных поклонов, не плевать и не упиваться сииртными напитками, как и не объедаться.

Как должны женщины подходить к Св. Чаше?

Архиерейский Синод нашей Зарубежной Церкви постановил следующее: во исполнение наставлений св. Апостолов “да будет украшением вашим не внешнее плетение волос, не золотые уборы или нарядность в одежде, но сокровенный сердца человек, в нетленной красоте кроткаго духа” (1 Петр. 3, 34).

Поэтому приступать к Св. Причащению женщина должна непременно с покрытой головой и никак не с накрашенными губами, ибо краска на губах является проявлением крайне греховнаго неуважения к величайшему Таинству и оскверняет не только лжицу, но и Самую Честную Кровь Христову, что является уже кощувством.

Греховно вообще накрашиваться и наряжаться в оголенныя платья приходя в церковь, а тем паче ко Св. Причащению.

Остается еще повторить, что и внешние обряды и правила благоповедения в храме на молитве имеют весьма важное значение, ибо св. Иоанн Златоусть говорит, что он многократно прозорливо видел, что храм, Дом Господень, во всякий почти час, особенно же во время Божественной Литургии и Безкровной Жертвы не бывает оставляем Ангелами, — мы же часто позволяем себе во время богослужения (как и вслед за окончанием его) заниматься взаимными перешептываниями и даже громкими праздными разговорами, — и это тогда, когда св. Ангелы, в благоговении и великом безмолвии, окружая Жертвенник, предстоят до совершения страшнаго и великаго Таинства. Не грешно ли, не стыдно нам так вести себя в храме?

Нужно знать и помнить, что молитва есть матерь всех добродетелей, и утрата благоговения, благочестия и благоповедения в общей церковной молитве есть прямое следствие утраты глубокой и искренней веры в Бога.

Чтобы обрести это благоговение и благочестие в общей церковной молитве, необходимо вдумчиво вникать во все содержание богослужения, душевно углубляться в него, в смысл его, — ибо богослужение имеет возвышающую нас таинственную великую силу благодати Божией, очищающей сердце наше и ум наш, укрепляет волю нашу к деланию добра и поборания греха страстей наших и соединяет нас с Небом в единой хвале Богу, — в чем и заключается благая духовная качественность общественной молитвы.

СКАЧАТЬ МОЛИТВЫ

Церковная записка

Если вы хотите, чтобы поданная вами в алтарь поминальная записка было прочитана внимательно и неспешно, помните правила:

1. Пишите четким, понятным почерком, лучше – печатными буквами, стараясь упоминать в одной записке не более десяти имен.

2. Озаглавьте ее – “о здравии” или “о упокоении”.

3. Имена пишите в родительном падеже (вопрос “кого”?).

4. Ставьте полную форму имени, даже если поминаете детей (например, не Сережи, а Сергия).

5. Узнайте церковное написание светских имен (например, не Полины, а Аполлинарии; не Артема, а Артемия; не Егора, а Георгия).

6. Перед именами священнослужителей укажите их сан, полностью или в понятном сокращении (например, иерея Петра, архиеп. Никона).

7. Ребенок до 7 лет называется младенцем, от 7 до 15 лет – отроком (отроковицей).

8. Не надо указывать фамилии, отчества, титулы, профессии поминаемых и их степени родства по отношению к вам.

9. Допускается включение в записку слов“воина”, “монаха”, “монахини”, “болящего”, “путешествующего”, “заключенного”.

10. Наоборот, не надо писать “заблудшего”, “страждущего”, “озлобленного”, “учащегося”, “скорбящего”, “девицы”, “вдовицы”, “беременной”.

11. В заупокойных записках отметьте “новопреставленного” (усопшего в течение 40 дней по кончине), “приснопамятных” (усопших, имеющих в этот день памятные даты), “убиенных”.

12. За тех, кого Церковь прославила в лике святых (например, блаженную Ксению), молиться уже не нужно.

О здравии поминают имеющих христианские имена, а о упокоении – только крещенных в Православной Церкви.

На литургии можно подать записки:

На проскомидию – первую часть литургии, когда за каждое имя, указанное в записке, из особых просфор вынимаются частицы, которые впоследствии опускаются в Кровь Христову с молитвой о прощении грехов поминаемых;

На обедню – так в народе называют литургию вообще, и поминовение за ней в частности. Обычно такие записки прочитывают священно- и церковнослужители перед Святым Престолом;

На ектению – поминовение во всеуслышание. Его обычно совершает диакон. По окончании литургии эти записки во многих храмах поминаются вторично, на требах. Также можно подать записку на молебен пли панихиду.

Крестное знамение и поклоны

“Перекрестись, сынок”, – негромко сказала женщина средних лет стоявшему рядом с ней подростку, когда священник с амвона осенил молящихся Евангелием. И тот вместе с матерью чинно и неторопливо начал осенять себя крестным знамением. “Во имя Отца, и Сына и Святаго Духа”, – еле слышно шептали губы, а лицо мальчика приобрело при этом торжественно-благоговейное выражение.

Как отрадна такая картина! Но как же часто, к сожалению, приходится видеть иное – верующие люди, по многу лет посещающие богослужения, крестятся совершенно неправильно…

Один машет рукой вокруг себя, будто мух отгоняет; другой сложил пальцы в щепотку, и кажется, что он не креститься, а осыпает себя солью; третий – со всего размаху вбивает пальцы в лоб, словно гвозди. Что уж говорить о самой распространенной ошибке, когда руку не дотягивают до плеч, опуская где-то возле шеи.

Мелочь? Пустяки? Формальности? Нет, ни в коем случае. Еще святитель Василий Великий писал: “В Церкви все благообразно и по чину да бывает”. Крестное знамение – видимое свидетельство нашей веры. Чтобы узнать, православный перед тобой или нет, надо просто попросить его перекреститься, а по тому, как он это сделает и сделает ли вообще, все станет ясно. Да и вспомним евангельское: “Верный в малом и во многом верен”(Лк. 16, 10).

Сила крестного знамения необычайно велика. Многократно в Житиях Святых встречаются рассказы о том, как бесовские чары рассеивались после однократного изображения на человеке Креста. Потому те, кто небрежно, суетливо и невнимательно крестится, попросту радуют бесов.

Какое же крестное знамение будет правильным? Нужно сложить вместе три первых пальца правой руки, что символизирует Единство Святой Нераздельной Троицы. Два других пальца – плотно пригнуть к ладони, символизируя тем самым схождение Сына Божия с Неба на землю (два пальца – образ двух природ Иисуса Христа).

Вначале сложенные персты поставляются на лоб, для освящения ума; затем на чрево, в область солнечного сплетения – для освящения чувств; после этого – на правое, а затем левое плечо, освящая телесные силы. Опустив руку, совершаем поясной поклон. Почему? Потому, что только что изобразили на себе Голгофский Крест, и поклоняемся ему. Кстати, еще одна распространенная ошибка – поклон одновременно с крестным знамением. Делать этого не следует.

Во многих старых учебниках Закона Божия при описании крестного знамения нижний конец Креста предлагается делать на груди. В таком случае Крест получается перевернутым и невольно превращается в символ сатанистов.

Крестное знамение сопровождает верующего повсюду. Мы крестимся, вставая в постели и ложась спать, выходя на улицу и входя в храм; перед едой крестимся сами и осеняем крестным знамением пищу. Крест Христов освящает собой все и вся, и поэтому изображение его верующим на себе спасительно и душеполезно.

Священный хлеб

В нашей жизни хлеб занимает особое место. Он является символом всякой пищи и тех трудов, которые необходимы для ее добывания. “В поте лица твоего будешь есть хлеб” (Быт. 3, 19), – некогда сказал Бог Адаму.

Есть в хлебе и религиозная символика. Господь Иисус Христос называл Себя “хлебом жизни” (Ин. 6, 35), говорил, что “ядущий хлеб сей будет жить вовек” (Ин. 6, 51). Наконец, Он благоволил хлебу, весьма близкому по составу к человеческой плоти, быть в таинстве Евхаристии пресуществляемым в Тело Свое: “Иисус взял хлеб и, благословив, преломил и, раздавая ученикам, сказал: приимите, ядите: сие есть Тело Мое” (Мф. 26, 26).

Хлеб, состоящий из многих зерен, олицетворяет собою Церковь – Единую при множественности ее членов. Помимо Евхаристического Хлеба, Православная Церковь содержит несколько видов хлеба освященного.

Просфора (“приношение” – греч.) – это белый пшеничный хлеб, выпекаемый на дрожжах, с добавлением святой воды. Название происходит от обычая первых христиан приносить для совершения Евхаристии хлеб из дома. Просфоры состоят их двух круглых частей, в ознаменование двух естеств Христа. На верхней части ставится печать с изображением Креста (на монастырских просфорах встречается изображение Божией Матери или святых).

Во время Божественной Литургии из одной просфоры (агничпой) особым образом вырезается прямоугольная часть – Агнец, который впоследствии будет пресуществлен в Тело Христово. Из других просфор, меньших по размеру, извлекают частицы в память членов Земной и Небесной Церкви; эти частицы в конце литургии опускаются в Кровь Христову. Малые просфоры положены тем, кто подавал в алтарь поминальные записки.

Обрезанные части агничной просфоры называются антидором (“вместо дара” – греч.). По Уставу, их вкушают люди, не причащавшиеся Святых Тайн. Обычно же антидор достается служителям алтаря.

Артос (“квасной хлеб” – греч.) – хлеб, освящаемый в Пасхальную ночь. Во всю Светлую Седмицу артос символ Воскресения Христа – пребывают на аналое напротив Царских врат алтаря и ежедневно износится на пасхальные крестные ходы. В Светлую Субботу его с особой молитвой раздробляют и раздают богомольцам. Народное благочестие усвоило артосу и крещенской святой воде значение посильной замены Святых Даров для умирающих, не могущих причаститься.

И просфоры, и артос, и антидор полагается есть натощак, с молитвой. Хранить освященный хлеб надо в чистой посуде отдельно от прочих продуктов. По традиции артос делят на мелкие части и потребляют в течение года, от Пасхи к Пасхе..

Еще один вид освященного хлеба – тот, который раздается молящимся за всенощным бдением накануне больших праздников. Ранее вечерние богослужения длились довольно долго, и для подкрепления сил христиане вкушали хлеб. Сейчас, хотя продолжительность служб сократилась, этот обычай остался.

О Священническом благословении

Священнослужители (то есть люди, получившие через таинство Священства благодать Святого Духа для священного служения Церкви Христовой) — епископы (архиереи) и священники (иереи) осеняют нас крестным знамением. Такое осенение называется благословением.

Когда священник или епископ благословляет нас рукой, то он складывает пальцы так, что они изображают буквы IC XC, то есть Иисус Христос. Это значит, что через священника благословляет нас Сам Господь наш Иисус Христос. Поэтому благословение священнослужителя мы должны принимать с благоговением.

Когда в храме священнослужители осеняют народ крестом или Евангелием, образом или чашей, то все крестятся и совершают поясной поклон, а когда осеняют свечами, благословляют рукой или кадят, произносят слова общего благословения «Мир всем» и другие, то необходимо совершить поясной поклон без крестного знамения; не стоит при этом складывать свои руки, как это делается при личном благословении, тем более подносить их после к устам или груди.

Чтобы получить лично благословение от священника или епископа, нужно складывать руки крестом: правую на левую ладонями вверх, произнося слова: «Благословите, батюшка (или владыка)». Получив благословение, мы целуем руку, нас благословляющую, — целуем как бы невидимую руку Самого Христа Спасителя. Как говорит святитель Иоанн Златоуст, «не человек благословляет, а Бог его рукою и языком». Это ясно и из слов священника — «Бог благословит!» Призывай же благословение Божие не только в делах важных и предприятиях опасных, но и во всех обыкновенных житейских занятиях твоих: на пищу свою, чтобы вкушать ее во здравие; на свой честный труд и вообще на благие начинания твои, чтобы они были благоуспешны; на путь твой, чтобы он был благополучен; на детей своих, чтобы они выросли в вере и благочестии; на все достояние свое, чтобы оно умножилось во благо тебе и ближним твоим.

Без благословения Божия никакое дело не может иметь успеха. Поэтому-то благочестивые предки наши старались начинать всякое дело после молитвы и приняв благословение от священника.

Устройство Храма

Самым первым храмом считается горница, где происходила Тайная Вечеря. На ней Христос установил Таинство Евхаристии. Потом первые христиане выбирали под храмы чистые просторные помещения. Позже, во время гонений на христиан, приходилось молиться в потаенных местах. Они располагались в подземельях и назывались катакомбами. До сих пор сохранились эти молитвенные места, например в Риме.

Потом стали строить храмы лицом на восток. В Риме между гонениями появилось около тридцати церквей. Сначала священники стояли лицом к народу и так молились, видя в каждом присутствующем образ Самого Бога. Но потом во избежание искушений они стали поворачиваться лицом на восток. Появились первые алтари, иконостасы.

Особый всплеск в строительстве храмов пришелся на времена святых Константина и Елены. Среди них – храм на Гробе Господнем. В христианские храмы превращали бывшие языческие капища или административные здания (базилики). Они были прямоугольной формы. Постепенно стали появляться пристройки под алтарь, притворы.

Из чего состоит храм:

Современные храмы строятся обычно в нескольких формах:

в виде креста;
в виде корабля (символизируя лодку спасения или ковчег Ноя);
форма круга (символизирует вечность);
как восьмиконечная звезда (символ путеводной звезды).
Наверху всегда бывает купол – символ Неба. Его венчает крест. В некоторых храмах не один, а несколько куполов:

2 купола означают Божественную и человеческую природу Христа.
3 купола – в честь Пресвятой Троицы.
5 куполов – в честь Господа и четырех евангелистов.
7 куполов – в честь Таинств и Вселенских соборов.
9 куполов – по числу Ангельских чинов.
13 куполов – в честь двенадцати апостолов и Христа.
Над входом обычно стоит колокольня.

Внешнее устройство православного храма:

Храм состоит из трех частей:

Притвор. Здесь стоят готовящиеся к Таинству Крещения, а также кающиеся грешники.

Средняя часть. Здесь стоят и молятся верные христиане.

Алтарь. Олицетворяет Небо, здесь молятся священнослужители перед Престолом.
Внутреннее устройство православного храма:

В притворе также находится церковная лавка. В ней покупают свечи, подают записки и т.д.

Перед притвором находится паперть. На ней обычно располагаются нищие.

Алтарь расположен всегда на востоке, символизируя Христа, Солнце правды. Если в храме не один, а несколько алтарей, то один из них бывает главным. Остальные алтари называются приделами. Они бывают в честь святых или праздника.

Алтарь – самая главная часть храма. Само слово переводится — «возвышенный жертвенник». В нем находится престол, на котором происходит Таинство Евхаристии. Дотрагиваться до него могут только священнослужители. Место, находящееся позади престола носит название «горнее».

Алтарь отделяется от основной части иконостасом. Он имеет специальный порядок расположения икон. В нем находится три двери: царские врата и две диаконские. Царскими вратами входят только священнослужители. Через диаконские двери совершаются входы на Богослужениях.

Возвышенное место перед иконостасом называется солеей. На ней стоит хор. Посередине его, напротив царских врат находится амвон. На него можно ступать только священнослужителям. С него говорятся проповеди и причащают христиан. С него диакон читает ектении и Евангелие. На солее находятся также хоругви.

Также в храме есть канун, где ставят свечи за упокой и кладут принос. Около него служат панихиды и литии. В храме находится множество икон, перед которыми горят лампады.